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民俗芸能調査クラブ2014

民俗芸能調査クラブは、ダンサー、演出家、俳優、音楽家などのアーティストが、民俗芸能をリサーチし、自身の活動に結びつけるためのプロジェクトです

【随時更新】今後開催予定の民俗芸能

2015年1月

 

1月下旬の土曜日 栃木県日光市 川俣の元服

http://www.city.nikko.lg.jp/kuriyama_kankou/kankou/yunishi/genpukushiki.html

1月25日 福岡県糸島市 大飯食らい (百々手祭)

淀川天神社

http://www.city.itoshima.lg.jp/soshiki/24/momotematsuri.html

 

2015年2月

2月1-2日 黒川能(山形県鶴岡市
http://www.tsuruokakanko.com/kushibiki/kurokawa/schedule.html

2月6日 和歌山県新宮市 お燈まつり
http://www.shinguu.jp/modules/pico2/index.php?content_id=6

2月9日 石川県輪島市 あえのこと
http://www.wajimaonsen.com/article_detail/84.html

2月11日(水・祝) 山形県上山市 カセ鳥
10:00~祈願式(上山城門前広場)
http://yamagatakanko.com/eventdetail/?data_id=3079

2月11日~15日 秋田県美郷町 六郷のカマクラ(竹うち)
http://www.akitafan.com/sightseeing/detail.html?data_id=1200

2月11日 板橋の田遊び
午後6時から2時間程度
北野神社 徳丸6-34-3
http://www.city.itabashi.tokyo.jp/c_kurashi/003/003809.html

2月17〜20日 青森県八戸市 八戸えんぶり
http://www.city.hachinohe.aomori.jp/index.cfm/27,0,91,474,html

2月中旬 蛭ケ谷の田遊び(静岡県牧之原市
蛭児神社境内  牧之原市蛭ヶ谷1番地 
http://www.makinoharashi-kankoukyoukai.com/contents/miru_shiru/history/temp09_taasobi.html

2月3日 東京都新宿区西落合 自性院 猫地蔵まつり

 

2月21-22日

民俗芸能調査クラブ年度末発表@STスポット横浜

 

2月24日 群馬県・白久保のお茶講
http://www.nakanojo-kanko.jp/saijiki/shirokubo.shtml

2月11日 群馬県・樋越神明宮の春鍬祭
http://www.town.tamamura.lg.jp/rekishi_bunka/matsuri/harukuwa.html
「豊作を予祝して行う田遊びの神事」

2月中旬? 静岡県磐田郡水窪町・西浦の田楽

http://sasaeruchikara.jp/?post_type=parsons&p=2315

2月19~21日 千葉県館山市・茂名の里芋祭
http://bunka.nii.ac.jp/SearchDetail.do?heritageId=160008
「東日本における里芋の共同祭祀」

2月25日 大分県国東半島 修正鬼会

 

2015年3月

3月15日に近い日曜日 ジャランポン(秩父市久那)
http://navi.city.chichibu.lg.jp/p_festival/1333/

3月17日 静岡県焼津市 藤守の田遊び
http://www.yaizu-shinkin.co.jp/local/704/

2015年4月

4月4日 埼玉県秩父市 秩父神社の御田植祭
http://www.chichibu-jinja.or.jp/saiten/04_06.htm

 

 

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準部員で参加した羽太結子(ダンサー)のレポート

民俗芸能調査クラブ

 

①一年を振り返って:

 

調査クラブの参加した当初、芸能の原点とは何だろうという問いがあった。

テクニックを必要とするダンスと、内発的なものに動かされてつい踊ってしまうことの間に大きな隔たりがあるように感じられて、 改めて、なぜ踊るのか、なぜ動くのか、という問いに向き合ってみたいと感じていた。

 

民俗芸能を見るうちに

分断された(ように感じる)個人と、祭りや芸能を通して何かを共有している(ように見える)個人の集まりと何が違うのかという問いも生まれた。

 

私の皮膚感覚として「個人」というのは、

他者から切り離された個、一人ひとりが孤立している状態である。

それぞれ分断された「個人」がSNSやネットを介して「つながり」を求めていくことと

祭りや、芸能を媒介にして人々が「つながる」ことの差は、何だろうと、人と人、人と芸能の間にあるものは何だろうという疑問を持つようになった。

 

 

当初、民俗芸能と聞いてあまりピンとこなかったし、見た事もなかったが、調べてみると

日本各地でたくさんの芸能が行なわれていることに驚いた。

最初、形ばかりを忠実に再現しているように見える芸能を見た時に「何のためにそれをやるの?」という疑問を感じ、その印象は中々消えなかった。

それは外から見た印象で、当事者達はそれなりに必然性があって行なっているのかもしれないが、文化財となったから残しておかなければならない、という義務感からやっているように見える芸能もあった。この場合の、芸能の必然性というのが何か、最初は全くわからなかったが、いくつか芸能や祭事を見て行くうちに、民俗芸能は、一方的に与えられるものでは無く、その芸能を行なうことが生活の一部であり、生活の延長上に芸能が成り立っているということに気づいた。

 

私が見た芸能の中で、三浦の面神楽が一番芸能を行なう必然性を感じた。

古事記を元にした神楽を、上演時間も3時間と長々と演じる。

地味で、観客へ「見せる」意識がなく、うまく進行しようという気負いも無く、なんとなく進んでいく様子がとても面白いが、いざ演目に入るととても惹き付けるものがあった。演じ手達もとても楽しそうにしていたのが印象的だった。

三浦の町自体、三浦半島の先端にあって、漁業で生計を立てている人がほとんどだろう。

神楽を見ていて、私の勝手な想像だが、日々、命を張って糧をえている海や土地に対して、本当に神様を感じているのではないかと思った。

だからこそ、神楽を奉納するということにリアリティがあるだろうし、必然性があるように感じた。

 

比較する対象として、石見神楽を挙げるが、こちらは、とにかく派手で、サービス精神が旺盛だった。 私が見た演目は、「恵比寿」「大蛇」だが、両方とも、観客を飽きさせないよう様々な工夫がされていた。町全体で、石見神楽を観光資源化しようとしていて、宣伝にもとても力が入っていた。

石見神楽は世界公演に行くぐらい有名で

神楽の知名度を高めるために、万人に対して、受け入れやすいよう、解りやすさ、観客への過剰なサービスを付加していったのではないかと思う。

神楽が土地と切り離せないものだとしたら、石見神楽は、すでに神楽ではなく

エンターテイメントになっているように見えた。

 

他者の目を意識すればするほど、本来の神楽の目的から離れてしまう傾向は石見神楽だけではなく、他の芸能にもあてはまるだろう。後継者不足、過疎化した地方に人を呼ぶ呼び水として芸能を使うことが、民俗芸能本来の目的から逸脱していく、非常に複雑なパラドックスがあることも、この調査クラブを通して知った事実だ。

 

 

<参加してみた感想>

1年の活動期間中、私は、準部員として参加した。部長、副部長はじめ、参加している

メンバーと話すことが、とても刺激的だった。参加している最中は、情報が多すぎて

混乱することが多かったが、クラブの目的が、完璧な実験をするのでは無く、複雑に絡んだ「問い」をそこにいる他者と共有して、問い自体をクリアに出来る、わからないと素直に言える、緩やかな対話の場であることがとても良かった。何かすぐに答えが出る訳でもいことを、ああでもない、こうでもないと話していると、後で、ふと答えに近づけることも多かった。ダンスの活動を続けていくにあたって、このクラブとの出会いは大きかった。特に自分が求めている「ダンス」というものに対する姿勢が、だいぶクリアになった。また、ダンスのみならず、日々感じている閉塞感がどこからくるのか、社会の構造がいかにシステムでがんじがらめになっているか、そういった「社会」にも目を向けるいい機会となった。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

②実験

 

実験を考えるにあたって、色々湧いてくる疑問のどこにフォーカスを当てていいのか

わからなかったが中間発表では「共有」

期末は発表では「畏れ」について、実験することにした。

 

 

 

 

<中間発表>

 

最初は、個人が神社で願掛けをすることと、

集団で、祭事を行なうことの違いについて、疑問が生じた。

あくまでも、私の感覚だが、個人が、神社の本殿に向かって賽銭を投げて

拍手して、願掛けをする時に、何となくだが、「私」から「神様」という

お願いする方向が一方通行のベクトルを向いている感じがしていた。

それと比べた時に、集団の場合は

神様が中心にいて、それを放射状に取り囲むようにたくさんの人がいて

その人の間に、何か、個人をつなげるものがあるのではないかと思ったのだ。

それは、冒頭に述べた「分断された個人」という概念と、何かつながりがあるように

思えたのだ。

 

 

お馬流しを見た時に、単純に、やっていることのおもしろさはあるとしても

そこにいる人たちが共有しているものが見ただけでは解らず、それが何なのか知りたくなった。

最初は、祭事を行なうことになった「きっかけ」例えば、自然災害、人の死

人間の理解の範疇を越えた出来事を「畏れ」とひとくくりにして、

その畏れを中心においたときに

どんなことが起こるのか見てみたいという気持ちがあった。

「畏れ」を生み出すものを故意的に作ろうと試みたが失敗した。原因は

「畏れ」にリアリティがなければ、畏れにならない、ということ。そして個人個人で

その度合いが違う為、畏れを共有するまでには至らないということだった。

この当たりについては、萩原さんの実験が、やってみたいことに近かったが

ここでは割愛するとして、

実験方法が全く思い浮かばなかった為、下記の方法で試すことにした。

 

 

 

 

 ①参加者全員でお馬流しの再現

 ②その後、3.11当日について話してもらう

 ③再度、お馬流しの再現

 

結果:まず「何かを共有する」とはどういう状態か、を試すために

お馬流しを実際にやってみることにした。 形を真似することで、何かを理解できるのではないかという薄い期待からだった。

形をまねる過程で、頭上を通る箱の中に厄を入れて、厄落としをしてください、とお願いした。

その後、

「現代を生きる私たちが共有できそうな『畏れ』に近い感覚」を探すことにし、

3.11当日のことを話してもらうということを行なった。

円座になって、話を聞いている途中から、あきらかに空気がどんよりとして来た。

その後、再び、お馬流しを再現してみた。が結果はどんより感が増すだけだった。

 

少なくともその場にいた人達の中では、3,11を共有することが出来た。と私は思うことにした。ただ、そこを出発点にするべきだったなと反省した。私自身も押しつぶされそうな胸の苦しさを感じていたので、それを素直に口に出して、その出来事、感じている感覚をふまえて何が出来るかを話すとか、もっと強烈な方法でめちゃくちゃに身体を動かすとか、歌うとか、酒を飲むとか悪態をつくとか、隣に座っている人ともっともっと話し合うとか、叫ぶとか、皆に「どうすればいいかしら」と問いかければ良かったなと反省した。

 

参加者からは、お馬流しをしているときは、儀式の決まり事を忠実に行なうことに気持ちがいっていた為「個」という感じがして何かを共有しているようには感じなかったという意見があり、形式を真似ることで何かを共有するのではなく

3,11のような、共有するされている体験、感覚があって、その後にそれをどうにかする為に、共同で何かを行なった結果、それが儀式化、継承され、厄落としの儀式や、何かの芸能につながっていったのではないかと感じた。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

④期末発表

 ①5人の人に鬼を描いてもらう

 ②鬼の歴史講座

 ③現代の鬼について描く

 

なぜ鬼なのか。

「畏れ」る。ということについて。

災害、死、病気、そういった、人間の力ではコントロールできないものに対して

どのように感じ、処理をしてきたのか、という疑問が生じた。

また、そういった、脅威や、悪となる存在とどう付き合ってきたのか、そこを

昔話しや説話を読み返すことで解るのではないかと思い、実験に至る。

 

 

現代の社会では、死、病、自然災害、人にとって不可抗力のこれらの事態への対処法として、気象庁のレーダー、GPS、衛生放送、携帯電話など、あらゆる最新技術を使い

「防衛・保護」を主体としたシステムで埋め尽くされている。

それは、厄災を避け、現在ここにいない人のことも分かる便利さと引き換えに、現代に至までに積み重ねてきた人間の能力、知恵、コミュニティのあり方を根底から変えてしまう

威力があるものだと思う。

 

「鬼」を調べていくにあたり、昔の人達が、例えば、説話や物語の中に鬼をどのように

登場させてきたか、また、そもそもの「鬼」の語源を調べると、「オヌ(目に見えない)」、人の霊魂、悪事を働く怨霊とされてきた、とある。

そこから、仏教の影響などで、頭に角、虎のパンツ、パンチパーマの大男の

イメージが定着したが、時代によって、修験道、山伏、鍛冶屋、オオカミ

権力者に逆らう謀反者が「鬼」とされてきた歴史が分かってきた。また

説話などでは、人が亡くなることを「鬼に食われた」と表現しており

「鬼」の扱われ方が多彩であることも分かってきた。

 

自分達の住むコミュニティに一本の境界線を引き、その向こう側へと追いやった人を「鬼」と称して「こちら側」と明確に分断することで、「こちら側の人間」のアイデンティティを再認識したり、それを通じて、コミュニティ内の連携を強めたりしていたのかもしれない。

ただ、面白いのは、あちら側に追いやるばかりではなく、

民俗芸能では、鬼も一緒に祭りで踊ったり、泥を塗った鬼に泥をこすりつけてもらうことで厄を落としたり、鬼と交流することを盛んに行なっているのだ。ナマハゲなどは

先祖の霊として敬われ、大晦日に各家庭に招待される「鬼」だ。

こうなると、どうやら、鬼と自分自身の線引きというのがあいまいなのではないかという

気がしてきて、私はそれにおもしろさを感じたのだ。生きている者と、死者との境界も

こちら側とあちら側の境界も実はあまり明確では無い、という考え方が民俗芸能を見て

感じた魅力である。

 

以下が結果。

 

①5名の方に鬼の絵を描いてもらう。

  結果:パンチパーマ、トランクス、こん棒を持った鬼の絵が多い。

②講義の後、「現代の鬼」というテーマで再び絵を描いてもらう。

  結果: ネットハッカー iphone スカイツリー 鹿の角onとoff 

     メビウスの輪

 

その後、全員でディスカッションをしている時に出てきた言葉を

書き連ねてみた。

 

 

桃太郎

高木ぶー

ラムちゃん

雷神 ぶっきょう 般若

 

えんのぎょうじゃ

ものごとのからまり

悪から逃れる

当事者として生きる

どっぷり悪に浸かる

善悪 メビウスの輪

火の粉の中を逃げ惑う人

それが悪い・・とは言い切れない・・かもね

利害関係  両面 境界線の向こう(へ)追いやった人との付き合い方

関係の相対化  必要悪 ネタニヤフ 安倍 向こう側にいる

目に見えない モニターの中にいる 能面  ネットハッカー 匿名性

鬼嫁=角があるのがデフォルト(角は隠せる) システム

iphone 取り付かれ逃げられない 蝕むものの象徴

スカイツリー 状態 鹿の角 とれる 角のONとOFF

己の中の矛盾

部分的な善

 

 

 

「鬼」とされてきたものが、あまりに多彩で、定義がまったく出来なかった為

絵を描いていただいた方々は苦労していた。この実験を最初に考えた時、ある程度答えを想定していったが、全く想定外の方向へ話題がそれていったのが面白かった。

 

絶対的悪とか、絶対的善というふうに言い切れない、物事には必ず二面性がある。

ただ、現代においては、その二面性があることを前提とされず、「悪」と「善」を明確にしたがる傾向がある。「向こう側」には思いを馳せない。

他者との関係性については、人は自分のアイデンティティを確立するために

「異界に住む他者」を必要としている。その「線引き」は、昔話にも昔から出てくるように、現代に始まったことではないが、コミュニティ単位の線引きから、個人と個人の間に線引きをして、一度線引きをしたら崩さない傾向がある。

社会全体が硬直化しているし、人と人との関係性も硬直化しているように感じる。

 

 

コントロールできない「自然」に対峙して生きていた時代は、人の生き死にが身近であっただろうし、祖霊や目に見えない「何か」に守られているという実感が必須だったのではないかと思う。だからこそ、沖縄のパーントウや、ナマハゲも出現出来たのだろう。

「自然」から守られている現代社会のシステムの中で、民俗芸能が形骸化し、初音ミクが流行するのも、時代の変化の結果で、必然なのかもしれない。

ただ、だからこそ、パーントウやナマハゲといった民俗芸能の可能性は大きいと感じる。

硬直した現代社会にこそ、線引きをあいまいにする存在、異界に住むものの存在は重要だ。これからも、その本質を見失わず、絶やさないでいくことが必要だと思う。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

報告書完成!

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民俗芸能調査クラブの1年間の活動をまとめた報告書が完成しました。

STスポットで無料配布しています。

無料とはいえ、これでもかと言わんばかりのボリュームです。

ぜひ、お手にとってご覧あれ!

 

 

実験リベンジ会のお知らせ

2日間の実験を経て、萩原雄太(演出家・劇作家)、清水穂奈美(俳優)、武田力(演出家)の3名が「実験リベンジ会」を開催致します!

 

日時:2月23日(月)12:30-

会場:STスポット横浜

参加費:無料

お問い合わせ:045-325-0411(STスポット)

2日間の実験をご覧頂いていない方もご参加頂けます。お気軽にお越し下さい!

田遊び@赤塚諏訪神社(板橋区) 清水

訪問日:2月13日(金)19:00~21:00

 前記事の徳丸北野神社の2kmほど西にある赤塚諏訪神社。創建は1400年代後半だそうで、徳丸北野神社の田遊びを移植したのか、はたまた田んぼで行われていたものを神社で行うようになったのか。徳丸北野神社は境内でこじんまり行われていたが、赤塚諏訪神社は篝り火あり、神輿渡御ありと派手で盛大でだった。

 拝殿前に設けられた三畳程の舞台(もがり)は、忌竹と注連の他、日月鉾、切紙飾りのついた竹の輪(かかし/梵天)、時代劇の火消しが持つまといのような長い竿(竜頭神旗)などで囲われている。もがりの右隣には神輿が置かれ、参道脇には、高さ5m×直径3m程に積上げられたのお篝りが準備されている。お篝りの中心からは竹竿が伸び、突端に達磨が括り付けられている。

 

 19時頃から本殿脇の広間で、神主や氏子ら関係者数十人による唄がはじまった。細かな内容までは聞き取れなかったが、「…かみときみとのみちすぐに/みやこのはるの…」「せんしゅうらくには…」「あいおいの…」「こえとたのしむ」など、言祝いでいるようだ。神酒が座を回り、沢庵のようなものが詰められた盆が運ばれてくる。ぼんやりさと厳粛さが綯い交ぜになっている空気感。完全にリラックスはしていないが、閉じたり硬直したりしていない身体、その場にちゃんと(しようと本人たちはたぶんしていない)「いる」感じがする。

 

 広間での儀式が小1時間ほど続くと、数名が座から抜け、今度は錫杖を持って神主を伴い外から広間にやってきた。神主は上座に祀られていた御幣を持って拝殿へ移動し、祝詞をあげる。そのうち外に天狗が登場し、広間にいた人々が太鼓などを持って外へ出てきた。神輿の前で祈願をし、一人が太鼓の上へ登り扇を扇ぎながら宣誓らしきものを唱える。徳丸北野神社でも歌われたような唄が唱和され、いよいよもがりに上がるかと思いきや、神輿と太鼓とまといの様な竜頭神旗を持って、笛、「やー」の掛け声とともに渡御が始まった。先頭では小学生男子らが背丈ほどの竹をバシバシ地面に叩きつけて先祓いをしている。

 

 「やー」、(太鼓)どんどん、「やー」(太鼓)どんどん、とやりながら歩いて2~3分、神社の真南に位置する広場へ着いた。真っ暗でわからなかったが、後から調べたら浅間神社の敷地であった。

 境内に入ると太鼓の音が速くなり、行列のフォーメーションチェンジ。太鼓を先頭に置き、その上に被さるように竜頭神旗が構えられる。「やー」「いよいよ、いよいよ」の掛け声と共に太鼓が打たれると、竜頭神旗がゆっさゆっさと振られ、暗闇の向こうから破魔矢、大人に空中でUFOのように揺らされる子ども(駒) 、獅子がやってくる。それぞれ太鼓が速打ちされる元来た暗闇の中にスーッと引いていく。10分程度で終わり、再び赤塚諏訪神社へ。

 戻って今度は、参道でもがりに向かって天狗が舞う。のち、浅間神社と同じフォーメーションでもがりを背に太鼓が叩かれ、破魔矢、駒、獅子がやってくる。外から神社に呼んできた、ということのようだ。ゆっさゆっさ揺れる竜頭神旗と「いよいよ、いよいよ」の掛け声がなんともユーモラスだが、破魔矢を振り回すのも、子供を揺さぶるのも、獅子が後ろ向きに一直線に退いていくのも、動きのキレは結構よい。

さて、獅子が帰って(?)いくと、愈々もがりに太鼓と人が乗り、「はあるうくれえば(春来れば)」と唄が始まる。

「町々を数え候」

「東の町へ一万町、南の町へ一万町、西の町へ一万町、北の町へ一万町、中の町へ一万町、併せて五万町」

「一鍬打てば三年の豊作」

…など唄いながら、田に見立てた太鼓に、先端に丸餅がついた竹(鍬)を押し付けながら回る。人が扮した牛も登場しつつ、唄は種まき、苗の生長へと移っていく。参道脇では、お篝りに火が入った。

 唄の途中、一人が太鼓の上に乗り何ごとか唱えながら扇をあおいで、何かを呼んでいる。今度は参道から、寿と張り紙がされた藁人形、翁(太郎次)とおかめ(安女)がやってくる。盆踊りのような手で妖しく踊りながら、翁がおかめを呼び寄せ、がっぷり抱擁。おかめは確実に中年おじさんなのだが、たいへん妖艶である。余談だが、天狗も翁もおかめも面の周りが白い切紙でライオンの鬣のように囲まれている。理由はわからないが、なんとなく豪華な印象。

 

 翁とおかめが退場すると再び唄へ戻る。

 この日はからだの芯から震えるほど寒かった。カメラを持つ指の感覚がどんどんなくなる。お篝りと唄が歌われているもがりとは離れているので、盛大に燃え上がる火にあたることもできない。そんな中、唄を歌うおじさんらは薄着の着物である。だからなのか、掛け声や唄声にやけっぱち感が増していく。特に大稲本と呼ばれる中心的役割の男性の唄い方がよかった。ライブでサビを歌いあげる松山千春のように顔を歪ませながら、まさに絞り出すといった感じで体を使って歌っているように見える。しかもちょっとたのしそうに見える、このクソ寒い中でゆっくり唄っている状況がおもしろくなってしまっている感じだ。

 最後の唄を結んだ直後、大稲本のおじさんが思わず「終わった―っ」と言うと、もがりを囲んでいた見物人からも思わず拍手が送られた。神事や奉納芸能の終わりに拍手をすることに違和感を感じることが多いのだけれど、今回は思わず自然と拍手してう「終わった―っ」だった。

民俗芸能調査クラブ2015 春の実験・報告会

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STスポットで長期WSを行っている民俗芸能調査クラブが発表会を開催します!

発表者

21日:萩原雄太(演出家・劇作家)/清水穂奈美(俳優)/手塚夏子(振付家・ダンサー)/羽太結子(ダンサー)

22日:島崇(ダンサー)/武田力(演出家)/藤原佳奈(演出家)/若林里枝(振付家・ダンサー)/佐藤蕗子(俳優)

日時
2月21日(土)13時〜19時
2月22日(日)13時〜19時
*入退場自由
*チケット一枚で両日ご覧頂けます。

参加費:500円(ドリンク付)

場所:STスポット横浜市西区北幸1-11-15 横浜STビルB1)

内容:民俗芸能調査クラブによる実験
   調査報告(個人調査・合宿調査)

今回の調査クラブでは、各々の個人調査と共に全体の合宿として、沖縄県八重山郡竹富島の「種子取祭」を調査しに行ってきました。国の無形民俗文化財として指定されているこの祭りは、600年前から竹富島で行われており、現在でも10日間にわたって神事や奉納芸能などが行われます。竹富島の方々は皆さん同じように「神様に奉納する大事な祭りだから、調査をする時はくれぐれも邪魔をしないように」と、強く釘を刺します。その言葉を聞くたびに、今の時代において、形あるものとして証明出来ない"神様"を、皆がここまで信じられるというのは、どういうことなのだろう?と、疑問が湧いてきました。自分たちの文化を守っていくことがそのまま島の生活、収入源に結びついている竹富島では、"神様"は確かに存在しているのか?それとも"イメージ"として存在するのか?そもそも"神が存在する"とはどういうことなのか?等、様々考えさせられました。

当たり前のことですが、同じ芸能を見ても部員各々に感じることは違います。今回はその違いが如実に表れたようです。"各々に違う実験が互いにどう反応しあえるのか"そうした場に共に立ち会い、考えて頂けたら幸いです。(部長 若林里枝)

 

*発表順は後日お知らせいたします。

*実験によっては来場者の方に参加して頂く場合がございます。

*観客からの反応やフィードバックを受けて、23日(月)に『実験リベンジ会』を開催予定です。

お問い合わせ&お申し込み:STスポット
チケットフォーム http://stspot.jp/ticket-form.html
メール tickets@stspot.jp
電話 045-325-0411

企画制作:特定非営利活動法人STスポット横浜
主催:文化庁 特定非営利活動法人STスポット横浜

板橋の田遊び(徳丸北野神社) はぎわら


板橋の田遊び 国指定重要無形民俗文化財 - YouTube

2015年2月11日

 

 東京23区の北西にある板橋区・高島平には、高度経済成長期にマンモス団地が設置された。駅前には、まるで壁のようにそびえ立つ団地の建物が幾棟もそびえ立っている。高島平駅から団地を横目にして平坦な道を歩きながら、なんだか「遡れない」という感じを受けていた。とてもじゃないけど、この土地に50年以上昔の歴史があるなんていうことは考えられない。

 でも、もちろん、そんなことはない。少なくとも縄文時代以降、ここは武蔵野と呼ばれる台地の外れであり、人々はほそぼそと生活を営んできたのだ。川越街道を横切って、少し急な坂を登り始めると、ほんの少しだけど、歴史を感じられるようになる。土がむき出しになっているわけではないし、木々が生い茂っているわけではないけど、武蔵野台地に上がるこの坂道は、経済的なメリットを考えると、多分高度経済成長の土木技術でも変化させることは難しかったのだろう。それまでまっすぐだった道が、台地の上に出るとうねうねとした筋に変わる。

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